那麽 如来解释这个道理说:就像经中有说破戒的比丘有大重罪。那为什么说他是破戒呢?因为他们毁破了所受的菩萨戒、比丘戒之后,没有办法再继续教导他们了。

你再为他们说什么言语开示都没有用,由于已经破戒了而且不听教诲的缘故,所以“行无常准”;“准”就好像一条绳子悬在那边,就是不许超越,永远都要处在那个范围中,叫作“准”。那“行无常准”是说他们的行为不可预测,随时会作出一些出乎你意料的事。

所以破戒的人作事难以预料,我们通常都了解某一个人受了什么戒,他的行为大约会怎么样,有一个预定的规范在那边,你可以知道他们不会干什么;但破戒的人不可预料,因为他们想干什么就干什么,所以“多所违逆”。

 他们为什么会这样作?因为“常行贪著”,所以他们很多事情都要去参与一分,参与多了事情繁杂就叫作“多杂糅行”,杂糅行多了就会与贪瞋痴相应|–不然就是起贪,不然就是为了不同的作法或者利益对别人起瞋,而这一些都是愚痴的行为;所以他们喜欢攀缘,乐于各种的杂语而讲一些与佛法无关的话,已经受戒出家修行的比丘本来就应该为法修行,结果他们都是作这些事情,那就叫作破戒。这样看来破戒的人很多,因为“常行贪著,多杂糅行 …… 乐诸杂语”,这就是破戒。还不说“贪瞋痴行”,显然这样破戒的人太多,为什么会这样讲?因为在佛世出家就是专心一意修行没有别的事,

 所以佛世出家人没有什么打扫寺院,或者种菜、种稻子、收割、煮食,这些事情都不存在,但是后来就是会有这些事情,那叫作“杂糅行”,有杂糅行就会多“贪瞋痴行”,因此言语都是与法不相干的事,这样作就说为“破戒”。

 然后这一些人一天到晚都在忙,事务非常之多,没有办法静下心来;如果要谈到修行,他们就是讽诵。讽诵是什么呢?在中国叫作早课、晚课,除了这两课以外没有别的了。但是“讽诵”是不是修行?要看讽诵的定义是什么?如果是一面诵读一面了解其中的意思,那就是修行;如果只是课诵而不管经文的意思,把它当作一个工作来作,每天就只是把它念完就没事了,根本不想去了解经文中的意思是什么,那就变成一个工作,就不是修行。可是

 现在很多道场(可以说绝大多数)作早课、作晚课,但不想了解其中在讲什么,所以《心经》课诵时咕噜咕噜就诵过去了,也不去了解里面到底在讲什么;他们都不想了解,像这样课诵便叫作工作,不是在修行。

 课诵完了接下来睡觉去,因为早上四点就打板,课诵完了不睡觉干嘛,所以他们就去睡觉,大概都是这样。所以有好多寺院我所知道的是课诵完了以后出坡,出坡完了以后就是五观堂去,五观堂完了休息一下就睡觉去了。

 早上也睡觉的,有不少寺院是这样的;下午当然还要睡一下,所以晚上忙到十点才睡觉,四点就可以起床。因为一天睡三次,比我好命,所以是“乐多睡眠”。睡眠足够了就好,如果睡不够精神不济当然要补睡一下,但是睡眠已经够了还继续睡,越睡就越昏沉,越昏沉又会越想睡,结果后来就变成瞌睡虫。每一次堂头和尚说法时,他一听法就开始眼皮沉重、开始睡觉,那就是睡习惯了––“乐多睡眠”。大家在讨论法时或者在讨论某些事情时,人家上面交代,他正在打瞌睡,因此他的所言就不顺,乱讲一通;在法上也是一样的道理,都是“所言不顺”,当他为人转述所谓的佛法时就是杂乱无章而没有次第;听闻的人可就倒楣了,这样说法就是“说不清净”。所说不清净的人,一定离不开事相,永远都在我人众生寿者的范围中打转。