殷重忏悔，更不重造

复有业能令众生尽地狱寿者：若有众生造地狱业已，无惭无愧而不厌离，心无怖畏，反生欢喜，又不忏悔，而复更造重增恶业，如提婆达多等。以是业故，尽地狱寿。
复有业能令众生堕于地狱，至半而夭，不尽其寿：若有众生造地狱业，积集成已，后生怖畏，惭愧厌离，忏悔弃舍，非增上心。以是业故，堕于地狱；后追悔故，地狱半夭，不尽其寿。
复有业能令众生堕于地狱，暂入即出：若有众生造地狱业，作已怖畏，起增上信，生惭愧心，厌恶弃舍，殷重忏悔，更不重造，如阿阇世王杀父等罪，暂入地狱，即得解脱。
——《佛为首迦长者说业报差别经》

归命如是等十方尽虚空界一切三宝。

弟子等！自从无始世界已来，及今恶身狂惑心乱，无量倒见烦恼恶业不可具陈，所作众罪不自觉知，恶心炽盛不见后世。但见现在乐习烦恼远离善根，恶业障碍近恶知识，或于比丘边作非法，比丘尼边作非法，父母边作非法，或复大众前作非法。

或复自在用僧鬘物，或于五部僧边 或作是非，或说世间无量恶果，或杀菩提善根众生，或谤法师，法说非法、非法说法。谓如来无常、正法无常、僧宝无常，不乐惠施信受邪法。

如是等罪无量无边，是故今日无量怖畏无量惭愧，归依三宝诸佛慈悲方等父母菩萨知识，听许我等今日发露忏悔。

弟子等！自从无量劫来造作五逆，或犯过去未来现在诸佛禁戒，作一阐提行，发粗言诽谤正法，造是重业未曾改悔心无惭愧。

或犯十恶等罪，自知定犯如是重事，本心初无怖畏惭愧，嘿受供养未曾发露，于彼正法未有护惜建立之心，于其中间毁訾轻贱言多过恶。或复说言无佛法僧，或复不信有诸地狱受报。

如是等罪无量无边，今日无量怖畏，无量惭愧归依三宝诸佛慈悲方等父母菩萨知识，听许我等发露忏悔。

弟子等！自从无量劫来至于今日，或四倒见四重之法说偷兰遮，偷兰遮法说为四重，犯说非犯、非犯说犯，轻罪说重、重罪说轻，净见不净、不净见净。或复邪见赞说世典不敬佛经，诸恶论议畜八不净，真是佛语以为魔语，真是魔语以为佛语。或复信受六师所说，或作是言：『如来今日已归涅槃，三宝无常。』身心起惑无量倒见。

是故，今日无量怖畏无量惭愧，归依三宝诸佛慈悲方等父母菩萨知识，听许我等发露忏悔。

愿弟子等，承是忏悔所生功德，愿生生世世拔济十方一切众生，远离十恶修行十善，所有诸苦使得安止，不可思议阿僧祇众令住十地。若此国土及余世界所有善法悉以回向。我所修行身口意善，愿于来世证无上道，愿诸女人皆成男子，具足智慧精勤不懈，一切皆行菩萨之道，勤心修集六波罗蜜。

若此阎浮及余他方，无量世界所有众生，所作种种善妙功德，我今深心随其欢喜。我今以此随喜功德，及身口意所作善业，愿于来世成无上道，得净无垢吉祥果报，悉令具足如来正觉。

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大乘莲华宝达问答报应沙门经

宝达顷前更入一身然地狱。云何名曰身然地狱？其地狱中纵广五十由旬，铁壁周匝猛火绝焰来烧罪人，罪人身中亦皆火然，罪人毛孔烟火俱出。

东门之中有八百罪人，来入其中唱声大呌，举身自椎：「我今何罪来入其中？」

马头罗剎手捉三股铁叉，望背而撞胸前而出，来入其中地有火然，身中有火亦复火然，六根之中火流而出，一日一夜受罪无量，求生不得求死不得。

宝达问马头罗剎曰：「此诸沙门作何等罪，受苦如是？」

罗剎答曰：「此诸沙门，或是其师或为弟子不相顺从，师不慈弟子，弟子不敬师。各相瞋恚，高声大唤，怒目诤竞，遂生怨憎，堕此地狱。从地狱出，世世相值，恒相杀害。」

宝达闻之，悲泣而去。

尔时，佛告舍利弗：「若善男子、善女人，求阿耨多罗三藐三菩提者，当先忏悔一切诸罪。

若比丘犯四重罪，比丘尼犯八重罪，式叉摩那、沙弥、沙弥尼犯出家根本罪，若优婆塞犯优婆塞重戒，优婆夷犯优婆夷重戒，欲忏悔者，当净洗浴、着新净衣、不食荤辛；

当在静处修治室内，以诸幡华庄严道场，香泥涂画，悬四十九枚幡，庄严佛座，安置佛像；烧种种香，栴檀、沈水、熏陆、多伽罗、苏犍陀，种种末香、涂香，烧如是等种种妙香，散种种华；

兴大慈悲愿救苦众生，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅槃；

昼夜思惟如来本行、苦行，于无量劫受诸苦恼，不生疲厌，为求无上菩提故，于一切众生自生下心，如僮仆心。

若比丘忏四重罪，如是昼夜四十九日，当对八清净比丘发露所犯罪，七日一对发露，至心殷重，悔昔所作，

一心归命十方诸佛，称名礼拜，随力随分，

如是至心，满四十九日，罪必除灭。

是人得清净时当有相现，若于觉中、若于梦中，见十方诸佛与其记别，或见菩萨与其记别，将诣道场共为已伴；或与摩顶示灭罪相；或自见身入大会中，处在众次；或自见身处众说法；或见诸师净行沙门，将诣道场示其诸佛。

舍利弗！若比丘忏悔罪时，若见如是相者，当知是人罪垢得灭，除不至心。

若比丘尼忏悔八重罪者，当如比丘法，满足四十九日，当得清净，除不至心。

若式叉摩那、沙弥、沙弥尼忏悔根本重罪，当对四清净比丘、比丘尼，如上法满二十一日，当知清净，除不至心。

若优婆塞、优婆夷忏悔重戒罪，应当至心恭敬三宝，若见沙门，恭敬礼拜，生难遭想，当请诣道场，设种种供养，当请一比丘，心敬重者，就其发露所犯诸罪，至心忏悔，一心归命十方诸佛，称名礼拜，如是满足七日，必得清净，除不至心。」

忏悔作意：从微至著，连根发露，坦荡不覆藏

在忏仪中，常见学人是以“参加法会等于减轻罪业”的作意来参加，于是法会之后，又回到贪瞋痴三毒炽盛的惯性，对心性上的帮助比较有限，这是十分可惜的。

《大悲忏》原型的編制者知礼法师在《修忏要旨》中说明，学人忏悔时，应该将自己心中的不善行、染污行都像连根除草一样，翻出地面、彻底曝晒在阳光下，草根才会枯死，永不再发。

这意思是说：怎么样才是除草的有效方法？那就是连根拔起—将自己做某件恶事背后的动机、作意，毫不保留地全部翻出来、尽情披露、通通摊在阳光下，这阳光就是佛菩萨，如此打从内心愿意让佛菩萨看见（事实是就算不想让佛菩萨看见，佛菩萨也看得一清二楚），一点点都没有起心动念想去维护自己的面子，打从内心愿意将它晒透、晒干，打从内心愿意“永不复作、永不复起”（愿意不再现起这些作意），这叫作“连根”，这叫作“发露”，是佛菩萨最喜见佛弟子的至心忏悔。如此连根发露，坦荡荡地全部披露在佛菩萨面前，连作意、动机一起忏悔（而不是只忏悔恶的行为），才能连根拔起。

换言之，忏悔时，只要有一点点想要遮覆的心行，恶业就无法忏除干净。必须打从内心将这种遮覆的心行都当作恶法，接受这种心行是学法上的障碍，愿意毫无保留披露在如来的光明之前，这些恶性种子就难以再度发芽，而自己也不会再去长养那些草苗。

因此，真正的忏悔不是只检查自己的某个行为，不是只检视某件单一事项，而是回到如来所说的心地戒行，从动机、作意一起连根处理。

新学菩萨忏悔时很容易漏掉自己的动机，将自己犯罪的原因归咎到他人，于是忏悔时不免本末倒置：因为某某怎么样，所以我才犯错。意思是我之所以犯戒，都是他人引生的结果；于是变成了忏悔是在说明其实自己没有错，错都在他人，连带导致忏悔只有表相，没有实质。

其实，犯戒有如成语说的“孤掌难鸣”，如果不是自己有贪瞋慢的根本烦恼，即使有外缘，自己的心也不会去相应，遑论引发现行、成就罪业。

因此，佛弟子如果想要快速增上道业，应当时时忏悔自己有恶的动机、作意才会产生恶的行为，如此从根本意一起下手，才是有效的忏悔。平时就时时如此自我检视、自我忏悔，根除贪瞋慢等不善的根本作意，就是“菩萨乘人”二六时中“不离一切智心”。——从《大悲忏》初探

当年昙无谶传菩萨戒时，并不是很乐意传给别人的，他的姿态很高。当年有一位道进法师去求昙无谶法师为他授菩萨戒，昙无谶不肯传；他求了很久，昙无谶始终不传给他；好像是前后求了三年，结果都不肯传。

后来道进法师也不怪昙无谶惜戒不传，他只怪自己业障深重，自己每日努力忏悔；忏悔了大约三年左右，他梦见佛菩萨为他说戒，这时昙无谶也同时梦见他被传戒了，所以说他有感戒之善，知道他可以得菩萨戒的戒体。